Francophone

     H. H.  –Lundi, 29 Janvier / Monday, January 29th, 2024–

Modérateur général/ day moderator (Paolo Monzani)

9h00-9h15 (Heure de Montréal/ETZ) / 15h00-15h15 (Heure de Paris/CET) :

Introduction générale / Opening Adress (en anglais et en français/in English and in French) G. Boccaccini (University of Michigan), A. Rosini (McGill University), P. Pouchelle (Centre Sèvres),

 

9h15-10h00/15h15-16h00 : Conférence d’ouverture / opening paper – chair Amanda Rosin

H. Hadas-Lebel (Sorbonne université) – In French

La variété croissante des courants du judaïsme à l’époque du Second Temple tels qu’ils apparaissent dans la recherche actuelle / The Growing Variety of Currents Within Judaism During the Time of the Second Temple Period as they Appear in Current Research.

 

10h15-11h30/16h15-17h30 : Judaïsme hellénistique (I) / Hellenistic Judaism (I) – chair Patrick Pouchelle>

M. Morlet (Sorbonne université) – In French

Flavius Josèphe et l’hellénisme : un nouveau regard/Flavius Josephus and Hellenism : A New Perspective (in French)

La critique a mis du temps à admettre que Josèphe était un auteur grec à part entière, un peu à cause des déclarations de Josèphe lui-même sur le prétendu original araméen ou hébreu de la Guerre des juifs, et sur les assistants qui l’auraient aidé dans son travail. A partir de trois dossiers (les thèmes de la « déformation » historique, la philosophie, la symphônia), on montrera que le propos de Josèphe suppose une très bonne connaissance de certaines traditions intellectuelles du monde grec, et qu’il s’inscrit d’une façon originale et personnelle dans ces traditions.

Critics have been slow to admit that Josephus was a Greek author in his own right, partly because of Josephus’ own statements about the alleged Aramaic or Hebrew original of the Jewish War, and about the assistants who supposedly helped him in his work. Based on three themes (historical “distortion”, philosophy and symphonia), we will show that Josephus’ work presupposes a very good knowledge of certain intellectual traditions of the Greek world, and that he fits into these traditions in an original and personal way.

 

E. Bons (université de Strasbourg) – In French

Le but de cet exposé est d’expliquer une hypothèse du philosophe juif Philon d’Alexandrie qui semble probablement tout à fait étrange aux oreilles des lecteurs d’aujourd’hui (De Posteritate Caini, §138) : ὅτι ὁ σοφὸς μόνος ἐλεύθερός τε καὶ ἄρχων, κἂν μυρίους τοῦ σώματος ἔχῃ δεσπότας, « seul le sage est libre et souverain, bien qu’il puisse avoir dix mille maîtres de son corps ». Dans l’un de ses autres traités, Quod omnis probus liber sit, Philon se consacre plus systématiquement au sujet de la liberté. Après quelques considérations préliminaires, la partie principale de l’exposé traite de la relation entre la liberté, la sagesse et l’esclavage dans les œuvres de Philon, en explorant le contexte biblique et non biblique de ses considérations. Dans ce contexte, les hypothèses suivantes seront avancées : 1^o selon Philon, la liberté est une valeur incontestée, 2^o « maître » et « esclave » sont à comprendre comme des termes relatifs, 3^o l’achat ne fait pas de l’acheteur le maître, 4^o le statut social attribué à une personne n’est pas décisif en tant que tel, 5^o la liberté de l’âme est un bien auquel le sage doit absolument aspirer.

In this paper I will deal with a statement by the Jewish philosopher Philo of Alexandria that probably sounds completely strange to today’s ears (De Posteritate Caini, §138): ὅτι ὁ σοφὸς μόνος ἐλεύθερός τε καὶ ἄρχων, κἂν μυρίους τοῦ σώματος ἔχῃ δεσπότας, “Only the wise man is free and a ruler, though he may have ten thousand masters of his body”. In one of his other writings, Quod omnis probus liber sit, Philo treats the subject of freedom in detail. After some preliminary considerations, the main part of the paper deals with the relationship between freedom, wisdom and slavery in Philo’s works, exploring the biblical and non-biblical background of his considerations. The following hypotheses are put forward: 1o According to Philo, freedom is an undisputed value, 2o “master” and “slave” are relative terms, 3o the purchase does not make the buyer the master, 4o the social status assigned to a Person is not decisive, 5o the freedom of the soul is a desirable goal of the wise man.

Handout [link]

 

S. Marculescu (IHRIM – UMR 5317, Ecole normale supérieure de Lyon) – In French

Philon et l’hospitalité / Philo and Hospitality

 

11h45-13h00/17h45-19h00 : Judaïsme hellénistique (II) / Hellenistic Judaism (II) – chair Sarah Parks

M. Dhont (Faculty of divinity, Cambridge university) – In French

Les modèles littéraires des poétes juifs hellénistiques / The Literary Models of Hellenistic Jewish Poets

La poésie juive hellénistique en grec ouvre une fenêtre sur ce qui se passe lorsque le judaïsme et l’hellénisme s’incarnent dans un texte, lorsque la tradition juive rencontre la culture littéraire grecque. Cette rencontre n’a pas toujours été comprise positivement, mais souvent en termes d’opposition ou de dichotomie – un cadre de pensée qui remonte à une philosophie du langage du XIXe siècle dans laquelle langage et vision du monde sont étroitement associés et qui s’impose souvent à l’évidence textuelle. Dans cette contribution, je veux montrer ce que la poésie juive en grec est capable elle-même de nous dire sur l’identité juive à l’époque hellénistique, en examinant comment les poètes judéo-grecs interagissent avec le texte biblique. Je vais d’abord m’engager dans une lecture attentive de l’Exagoge d’Ézéchiel le Tragédien, une tragédie grecque racontant la vie de Moïse écrite avant le premier siècle avant notre ère, comme un excellent exemple de la tradition poétique judéo-grecque. Après avoir analysé comment Ézéchiel utilise en particulier la Septante de l’Exode, je contextualise les techniques de composition d’Ézéchiel parmi celles mises en évidence par d’autres poètes judéo-grecs tels que Théodote. Ces aperçus fournissent ensuite un point de départ pour réfléchir à ce que nous pouvons en déduire sur l’identité juive et la nature du judaïsme hellénistique.

Hellenistic Jewish poetry in Greek provides a window into what happens when Judaism and Hellenism are embodied in a text, when Jewish tradition meets Greek literary culture. This encounter has not always been understood positively, but often in terms of opposition or dichotomy — a framework of thought that goes back to a nineteenth century philosophy of language in which language and worldview are tightly associated and which is often imposed onto the textual evidence. In this contribution, I want to show what Jewish poetry in Greek itself is able to tell us about Jewish identity in the Hellenistic era, by looking at how Jewish-Greek poets engage with the biblical text. I will first engage in a close-reading of Ezekiel the Tragedian’s Exagoge, a Greek tragedy retelling the life of Moses written prior to the first century BCE, as a prime example of the Jewish-Greek poetic tradition. After analysing how Ezekiel uses in particular the Septuagint of Exodus, I contextualize Ezekiel’s compositional techniques among those evidenced by other Jewish-Greek poets such as Theodotus. These insights then provide a point of departure to reflect on what we may infer from it about Jewish identity and the nature of Hellenistic Judaism.

 

J. Erzberger (Ruhr-Universität Bochum)

La différence du rôle du Temple dans les versions massorétique et Septante de Jérémie

 

A. Bellantuono (Université Catholique de Lille) – In French

L’irrationnel dans le Judaïsme du Second Temple / The Irrational in Second Temple Judaism

Le monde grec classique se caractérise par une profonde réflexion sur la relation entre l’homme et ses passions. La part irrationnelle de l’être humain, identifiée dans le θυμός, est en effet sujette à discussion tant dans les poèmes homériques que dans les domaines philosophique et tragique. Pensons à Médée (Euripide, Med., 1078–1080) qui tue ses enfants, poussée par le θυμός, une force qui contrôle ses actions. Ou encore à Platon qui dans le Timée (69d) identifie le θυμός comme une passion irrationnelle. Ce terme, par conséquent, dans le période classique, est un concept puissant et multidimensionnel, englobant une gamme d’émotions allant de la passion et du courage à la colère et à l’impulsivité. Sa présence riche dans divers genres reflète l’interaction complexe entre la raison et l’émotion, l’héroïsme et la tragédie, ainsi que la quête de l’honneur et de l’accomplissement de soi. En revanche, dans la Septante, il semble que le substantif ait perdu son sens originel et se soit réduit à la simple traduction de « colère », utilisée comme synonyme de ὀργή.

Pourtant, cette exploration du lien entre l’homme et l’irrationalité trouve un nouvel écho au sein des textes sapientiels de la Septante, en particulier dans les livres de Job, des Proverbes et de la Sagesse. Dans ces livres, les traducteurs puisent dans le lexique philosophique et homérique pour expliquer et actualiser certains concepts présents dans le texte hébreu. Cette démarche engendre ainsi une réflexion renouvelée sur les passions humaines, teintée des nuances à la fois grecques et hébraïques, qui sont emblématiques du judaïsme de la période du Second Temple.

The classical Greek literature is characterized by a reflection on the relationship between man and his passions. The irrational part of the human being, identified in the concept of θυμός, is discussed in both Homeric poems and in philosophical and tragic domains: E.g. Medea (Euripides, Medea, 1078–1080) ì kills her children driven by θυμός, a force that controls her actions. Or Plato in the Timaeus (69d) identifies θυμός as an irrational passion. Consequently, in the classical period, this term is a powerful and multidimensional concept, encompassing a range of emotions from passion and courage to anger and impulsivity. Its rich presence in various genres reflects the complex interaction between reason and emotion, heroism and tragedy, as well as the pursuit of honor and self-fulfillment. However, in the Septuagint, it seems that the noun has lost its original meaning and has been reduced to a simple translation of “anger”, used as a synonym od ὀργή.

Nevertheless, this exploration of the link between man and irrationality finds a new echo within the wisdom texts of the Septuagint, especially in the books of Job, Proverbs, and Wisdom. In these books, the translators draw from both philosophical and Homeric lexicons to explain and update certain concepts present in the Hebrew text. This generates a renewed reflection on human passions, imbued with nuances that are both Greek and Hebrew, characteristic of the Judaism of the Second Temple period.

F. Mirguet (Arizona State University) – en anglais, in English

Hugs and Kisses in Hellenistic Jewish Literature : Touch and the Emergence of Interiority

Cette présentation examine étreintes et baisers dans la littérature juive hellénistique – textes pseudépigraphiques, Philon et Flavius Josèphe. L’analyse des racines utilisées dans le corpus pour exprimer l’étreinte (entre autres, ἀσπάζομαι, κατασπάζομαι, περιβάλλω, περιλαμβάνω, περιπλέκω, περιπτύσσω, ἐναγκαλίζομαι et les locutions avec ἀγκάλη, « bras ») et le baiser (καταφιλέω et φιλέω) révèle un lien fréquent entre ce type de langage corporel et les états intérieurs, spécialement les émotions. Les textes justifient fréquemment étreintes et baisers par ce que les personnages pensent et ressentent, comme l’affection, l’inquiétude pour une autre personne et le désir de consoler la détresse des autres. Les textes qui interprètent un passage scripturaire contextualisent parfois ce langage corporel en l’expliquant par une émotion – une association qui n’est pas présente dans les écritures hébraïques. Philon et Josèphe insèrent quelques étreintes et baisers dans leur réécriture d’épisodes scripturaires (par exemple, Adam enlace Eve en Creat. 151 ; Abraham et Isaac s’étreignent après le sacrifice évité en Ant. 1:236), souvent dans un contexte émotionnel. Josèphe tend aussi à retirer les baisers hiérarchiques, donnés par un supérieur à un inférieur, qui n’expriment probablement pas une émotion. Je suggère que ces passages reflètent une conception stratifiée de l’être humain, où les étreintes et les baisers sont perçus comme une manifestation corporelle d’états internes. Je relie ce développement à l’émergence de l’intériorité dans la tradition juive ancienne, durant le Second Temple ou la période Hellénistique, comme l’ont retracé des études récentes par David Lambert (2015) et Carol Newsom (2021).

This paper examines hugs and kisses in Hellenistic Jewish literature—pseudepigrapha, Philo, and Flavius Josephus. A review of roots used in the corpus to express hugging (among others, ἀσπάζομαι, κατασπάζομαι, περιβάλλω, περιλαμβάνω, περιπλέκω, περιπτύσσω, ἐναγκαλίζομαι, and phrases with ἀγκάλη, “arm”) and kissing (καταφιλέω and φιλέω) highlights a frequent link between this kind of body language and inner states, especially emotions. Texts often justify hugs and kisses by what characters think and feel, for example affection, concern for another person, and the desire to soothe others’ distress. Texts interpreting a scriptural passage at times contextualize the body language by explaining it by an emotion—an association that is not found in the Hebrew scriptures. Philo and Josephus insert a few hugs and kisses in their retelling of scriptural episodes (e.g., Adam hugs Eve in Creat. 151; Abraham and Isaac hug after the averted sacrifice in Ant. 1:236), often in an emotional context. Josephus also tends to remove hierarchical kisses, given by a superior to an inferior, thus not likely to express an emotion. I suggest that these passages reflect a layered conception of the human being, in which hugs and kisses are perceived as an embodied manifestation of inner states. I relate this development to the emergence of interiority in the early Jewish tradition, during the Second Temple or Hellenistic period, as recent studies by David Lambert (2015) and Carol Newsom (2021) have traced.

Handout [link]

 

14h30-15h30/20h30-21h30 : Review of a Book with the author (in English), chair Amanda Rosini

Mireille Hadas-Lebel, Les Pharisiens dans les Évangiles et dans l’histoire, Paris : Albin Michel, 2021

Reviewer : Eric Noffke (Facoltà Valdese di Teologia),

Discussants : James McGrath (Butler University) and Leah Macinskas-le (Graduate Theological Union)

 

 

— Mardi, 30 Janvier/ Tuesday, 30 January —

Modérateur général/ day moderator ( (P. Pouchelle)

9h-9h15/15h00-15h15 : Introduction et résumé du jour précédent/ Introduction and Summary of the Preceding Day en anglais / in english (Amanda Rosini).

9h15-11h30/15h15-17h30 : échos de la période du second Temple / Echoes from the Second Temple Period – Chair Amanda Rosini

T. Römer (Collège de France) – In French

Comment vivre en diaspora ? L’exemple de l’histoire de Joseph / How to Live in Diaspora? The Example of the Joseph’s Narrative

Le judaïsme tel qu’il s’est constitué dès l’époque hellénistique peut être décrit comme une religion de diaspora, ce qui signifie une rupture radicale avec les systèmes religieux traditionnels, légitimés par le pouvoir politique (le roi), les sanctuaires (les prêtres), et la géographie (un territoire, un pays, ou un empire). Dès l’époque perse existent deux diasporas importantes : celle de Babylone, la  Golah, et une diaspora égyptienne dont les origines remontent peut être à la fin du 8^e siècle après la destruction du royaume d’Israël par les Assyriens. Ces deux lieux furent des centres économiques et intellectuels important du judaïsme ancien. Des ressortissants de ces diasporas nous ont également laissé des récits ou des nouvelles dans lesquels ils thématisent la vie au milieu d’un autre peuple qui était certes possible et souvent paisible, mais qui pouvait également comporter des risques et des dangers. Il s’agit du roman de Joseph en Gn 37-50, l’histoire de Daniel (Dn 1-6), et le récit d’Esther. Parmi ces trois narrations, l’histoire de Joseph est la plus « paisible ». Il s’agit à l’origine d’un conflit entre frères qui se termine par une réconciliation. Il n’y a pas de vrai dangers pour la famille de Joseph installée en Égypte, à part quelques remarques sur une certaine xénophobie des Égyptiens (ile ne mangent pas à la même table que les Hébreux ; ils ont horreur des bergers). La communication tachera de mieux comprendre les contextes socio-politiques et religieux qui se reflètent dans cette nouvelle de diaspora.

 Judaism as it emerged from the Hellenistic period onwards can be described as a diaspora religion, which implies a radical break with traditional religious systems, legitimized by political power (the king), sanctuaries (the priests), and geography (a territory, a country, or an empire). As early as the Persian era, there were two major diasporas: that of Babylon, the Golah, and an Egyptian diaspora whose origins may date back to the end of the 8th century, after the destruction of the kingdom of Israel by the Assyrians. Both were important economic and intellectual centers of early Judaism. People from these diasporas have also left us stories or novellas in which they thematize their life among another people, which was certainly possible and often peaceful, but which could also involve risks and dangers. These include the story of Joseph in Gen 37-50, the story of Daniel (Dan 1-6), and the tale of Esther. Of these three narratives, the story of Joseph is the most “peaceful”. It begins as a conflict between brothers and ends in reconciliation. There are no real dangers for Joseph’s family in Egypt, apart from a few remarks about the xenophobia of the Egyptians (they don’t eat at the same table as the Hebrews; they hate shepherds). The presentation will attempt to gain a better understanding of the socio-political and religious contexts in which Joseph’s family settled.

M. Goréa (Université Paris VIII) – In French

Le rapport du judaïsme du second Temple au passé Achéménide / Second Temple Judaism’s relationship with the Achaemenid Past

Après la désintégration de l’Empire séleucide, la restauration du passé achéménide dans l’idéologie hasmonéenne est à l’instar de ce qui se passe en Anatolie, où de nouveaux dynastes s’inventent une généalogie achéménide, aux deux premiers siècles avant notre ère. En Juda, où les Hasmonéens ne peuvent prétendre descendre de la lignée des rois achéménides ou des nobles familles des « Sept », le recours à l’ancienne écriture hébraïque, antérieure à l’introduction de l’écriture « araméenne », pour inscrire les légendes des monnaies, symbole d’autorité et d’indépendance, et la réhabilitation de la figure de Nebuchadneṣṣar, sont des indices d’une volonté de surpasser même le prestige des Achéménides, en se réclamant d’une plus grande antiquité. Même des traditions apocryphes faisant de la Chaldée l’antique patrie d’Abraham contribuent à forger l’image d’une noble origine des Hébreux dans des terres dont hériteront plus tard les Achéménides. La valorisation de la figure de Cyrus le Grand, fondateur de l’Empire perse et restaurateur du Second Temple, dont Hérode le Grand estime continuer l’œuvre (Flavius Josèphe, Antiquité judaïques 15, 383-387), les missions de restaurateurs du judaïsme d’Esdras et Néhémie, menées sous patronage perse, ce sont autant d’éléments qui visent à offrir un souvenir positif de la politique achéménide et une alternative au modèle grec et à l’héllénisation, sans que le “persianisme” implique une quelconque revendication ethnique.

Fascination d’un modèle perse que n’éprouvera pas un Flavius Josèphe : partisan inconditionnel des Flaviens, sa position sera différente : il n’aura de cesse de dénoncer le danger de l’alliance avec les Parthes arsacides, dans des narrations sur les rapports judéo-parthes, qui montrent les ressources politiques de la petite nation juive aux prises avec le puissant Empire.

E. Nantet (Haïfa University) – In French

Les ambitions maritimes des Hasmonéens et Hérodiens / The Maritime Ambitions of the Hasmoneans and Herodians

À l’époque hellénistique et au début de la période romaine, alors que plusieurs puissances maritimes revendiquaient le contrôle de la Méditerranée, les gouvernants hasmonéens et hérodiens restèrent largement en retrait de cette confrontation. L’ancre figurant sur les monnaies de Jean Hyrcan Ier révèle d’ailleurs la soumission du chef militaire juif au pouvoir séleucide dont il reprit l’iconographie, plutôt qu’une volonté de rivaliser avec d’autres puissances navales. Il serait pourtant erronné d’affirmer qu’ils renoncèrent à toute ambition maritime. La mer, qui joua un rôle de plus en plus important comme en témoigne l’essor des échanges maritimes, suscita rapidement leurs convoitises. La victoire navale constituait en outre un thème de propagande important que les thalassocraties hellénistiques et romaine, recherchant la gloire sur les mers, se plaisaient à représenter pour renforcer leur prestige. Les Hasmonéens et les Hérodiens, certainement intéressés par tout symbole qui pourrait légitimer leur pouvoir, affirmèrent peut-être quelques velléités de s’immiscer dans l’espace maritime, sans pour autant en revendiquer le contrôle. Une lecture attentive des diverses données dont on dipose montre que leurs ambitions maritimes s’inscrivirent ainsi dans un cadre précis qui ne remettait pas en cause la domination exercée par les autres dirigeants hellénistiques et romains.

In the Hellenistic and early Roman periods, as several sea powers claimed control of the Mediterranean, the Hasmonean and Herodian rulers remained largely aloof from this clash. The anchor appearing on John Hyrcanus’ coins reveals the submission of the Jewish military leader to the Seleucid power from which he took over the iconography, rather than a desire to compete with other naval powers. However, it would be wrong to say that they renounced all maritime ambitions. The sea, which played an increasingly important role as evidenced by the rise in maritime trade, quickly aroused their desires. The naval victory was also an important propaganda theme that the Hellenistic and Roman thalassocracies, seeking glory on the seas, liked to represent to reinforce their prestige. The Hasmoneans and the Herodians, certainly interested in any symbol that could legitimize their power, perhaps showed some inclination to interfere in the maritime space, without claiming control of it. A careful reading of the various data available reveals that their maritime ambitions thus fell within precise borders which did not challenge the domination exercised by the other Hellenistic and Roman rulers.

 

11h45-13h00/17h45-19h00 : Sagesse et prières/Wisdom and Prayers – Chair Jean Maurais

S. Ramond (Institut Catholique de Paris) – In French

La fonction didactique du Psautier / The Didactic Function of the Psalter

 

A. Bakker (Rijksuniversiteit Groningen) – In English

Early Configurations of Jewish Prayer

A. Angelini (Universität Zurich) – In French

Connaître les lois des cieux : Loi divine, ordre de la nature et sagesse secrète dans les traditions sapientielles / Who Can Know the Laws of Heaven? Divine Law, Order of Nature, and Secret Knowledge in the Wisdom Traditions

 

14h30-15h30/20h30-21h30 : Review of a Book with the author (in English), chair

Katell Berthelot, Philanthrôpia judaica: Le débat autour de la “misanthropie” des lois juives dans l’Antiquité, Leyde, Brill, 2003

Reviewer : Albert Baumgarten (Bar-Ilan University)

Discussants : Arjen Bakker (Rijksuniversiteit Groningen), Xavier Lafontaine (Université de Reims Champagne-Ardenne)

 

 

–Mercredi, 31 Janvier/ Wednesday, 31 January —

Modérateur général/ day moderator (Amanda Rosini)

9h-9h15/15h00-15h15 : Introduction et résumé du jour précédent/ Introduction and Summary of the Preceding Day en anglais / in english (Isaac Oliver, Bradley University)

 

9h15-10h00/15h15-16h00 : Le Nouveau Testament et la période du second temple / The New Testament and the Second Temple Period – Chair Isaac Oliver (Bradley University)

P. Piovanelli (EPHE) – In French

Le Jésus historique dans la recherche francophone depuis 1998 / The Historical Jesus in Francophone Research since 1998

C. Grappe (Université de Strasbourg) – In French

Le Nouveau Testament à la lumière de la littérature intertestamentaires. Enjeux et questions de méthode / The New Testament in Light of Intertestamental Literature: Issues and Questions of Method

 

10h15-12h00/16h15-18h00 : Deutérocanoniques, Pseudépigraphes et autres littératures / Deuterocanonical, Pseudepigrapha and Other Literature (I) – Chair M. Diaz Araujo

T. Legrand (université de Strasbourg) – In French

Un projet éditorial ambitieux, incontournable et déroutant : La Bible. 3, Écrits intertestamentaires

An Ambitious, Unavoidable and Baffling publishing project: The Bible, 3 intertestamental texts

E. Crégheur (université Laval) – In French

Hénoch comme scribe divin des « livres de Iéou » dans la Pistis Sophia

Enoch as Divine Scribe of the “Books of Iéou” in the Pistis Sophia

L. Marulli (Université de Strasbourg) – In French

La Gestion de l’espace dans 1 Enoch / Space Management in 1 Enoch

D. Assefa (Capuchin Franciscan Research and Retreat Center, Addis Ababa, Ethiopia) – In French

Dualisme dans la littérature apocalyptique / Dualism in Apocalyptic Literature

12h45-14h30/18h45-20h30 : Deutérocanoniques, Pseudépigraphes et autres littératures / Deuterocanonical, Pseudepigrapha and Other Literature (II) – Chair Smaranda Marculescu

D. Scialabba (Pontificio Istituto Biblico) – In French

Aséneth, une femme qui devient « Cité de Refuge » / Aseneth, a Woman Who Becomes “City of refuge” for Many: A Model of Conversion to the God of Israel for the non-Israelites in the novel Joseph and Aseneth

Handout [Link]

 

M. Diaz Araujo (Universidad Nacional de La Rioja) – In French

Adam, Eve, la mort et la terre. Un regard décolonial sur la Vie d’Adam et Eve/Adam, Eve, Death and Earth. A Decolonial Look at the Life of Adam and Eve

I. Lemelin (UQAM) – In French

Animaux et animalité dans le 2ème livre des Maccabées/Animals and Animality in the 2nd Book of Maccabees

 

S. Parks (St Francis Xavier University, Nova Scotia, Canada)

L’étude des femmes et du genre dans la littérature apocryphe

The Study of Women and Gender in the Apocrypha

 

14h30-15h30/20h30-21h30 : Review of a Book with the editors (in English), chair Patrick Pouchelle

David Hamidovic, Xavier Levieils, Christophe Mézange (éds.) Encyclopédie des Messianismes (BTS 33), Louvain : Peeters, 2017

Reviewer : Gerbern Oegema (MCGill University)

Discussant : Gabriele Boccaccini (University of Michigan)

–Jeudi, 1 Février/ Thursday, 1 February —

Modérateur général/ day moderator (Paolo Monzani)

9h-9h15/15h00-15h15 : Introduction et résumé du jour précédent/ Introduction and Summary of the Preceding Day en anglais / in english (Jean Maurais)

9h15-10h30/15h15-16h30 : Pluralité des textes et des interprétations / Plurality of Texts and Interpretations (I) – chair : Antonella Bellantuono

I. Maurizio – In French

L’histoire de Balaam dans le Pentateuque samaritain et dans le texte massorétique : analyse de variantes significatives / The Balaam Narrative in the Samaritan Pentateuch and Masoretic Text: An Analysis of Significant Variants

M. Richelle (Université catholique de Louvain) – in French

Le Second Temple regarde le Premier : l’histoire textuelle des livres des Rois comme témoin de développements idéologiques et théologiques / The Second Temple Examines the First: The Textual History of the Books of Kings as Witness to Ideological and Theological Developments

G. McDowell (IRHT, CNRS) – in French

Le Rêve de Mardochée araméen comme un Targum de Sefer Yosippon

The Aramaic Dream of Mordechai as a Targum of Sefer Yosippon 

Handout – Appendix: Synoptic Text of the Additions to Esther in English [Link]

Handout – Synoptic Text of the Additions to Esther in Latin, Hebrew, and Aramaic [Link]

 

10h45-12h00/16h45-18h00 : Pluralité des textes et des interprétations / Plurality of Texts and Interpretations (II) – chair Matthieu Richelle

M. Girardin (Université du littoral Côte d’Opale) – in French

 Judas, préfiguration d’Hyrcan dans le premier livre des Maccabées /

Judas Prefiguring Hyrcanus in First Maccabee

 

J. Maurais (Faculté de Théologie Évangélique, université Acadia) – in French

La Septante en tant que lieu de contact linguistique : quelques réflexions concernant la production et l’interprétation de traductions anciennes / The Septuagint as Locus of Language Contact: Reflections on the Production and Interpretation of Ancient Translations

J. Koulagna (institut Al Mowafaqa) – in French

Traduction des livres du Second temple dans la Septante et traductions actuelles de la Bible en langues africaines : cas de la langue dii au nord-Cameroun / The Septuagint Translation of the Second Temple Books and Current Translations of the Bible into African Languages: The Case of the Dii Language in North Cameroon

 

13h00-13h30/19h00-19h30 : Conférence de clôture / Concluding paper, chair : Patrick Pouchelle

S. Honigman (Tel Aviv University) – in French

Faire de l’histoire juive en France et ailleurs : exemple de parcours personnel entre plusieurs cultures de recherche / Navigating Different Academic Traditions While Engaging with Jewish Studies: Insights from an Individual Scholarly Experience

 

13h30-14h30/19h30-20h30 : Review of a Book with the author (in English), chair Isaac Oliver

Anna Angelini, L’imaginaire du Démoniaque (JSJSupp 197), Leyde : Brill, 2021

Reviewer : Tupa Guerra (Israel Bible Center)

Discussant : Lisbeth Fried (University of Michigan)

14h30-15h30/20h30-21h30 : Session conclusive / Concluding panel, chair : Amanda Rosini

Gebern Oegema (Mc Gill University), Gabriele Boccaccini (University of Michigan), Katell Berthelot (Centre Paul-Albert Février, CNRS), Magdelena Diaz Araujo (Universidad Nacional de La Rioja)